Jakarta - Ibu tiri...hanya cinta kepada ayahku saja...Begitulah potongan lirik lagu Ratapan Anak Tiri yang dipopulerkan Iis Dahlia. Dalam sinetron atau film, sosok ibu tiri biasanya digambarkan antagonis dan tidak menyayangi anak tirinya. Kenapa ibu tiri selalu dianggap jahat?Psikolog Klinis Dewasa Alfath Hanifah Megawati, mengatakan stigma negatif yang selalu melekat dengan ibu tiri itu terjadi karena ada dongeng yang sangat terkenal menceritakan tentang sosok ibu tiri dan anak tirinya. Dalam kisah dongeng itu ibu tiri tersebut melakukan penganiayaan kepada anak tirinya."Walaupun pesan dari dongeng ini adalah akhir yang bahagia akan menemui seseorang yang tersakiti, tapi peran ibu tiri dalam dongen ini bisa menjadi hal lainnya yang terinternalisasi di diri siapa pun yang sejak kecil mendengar dongeng ini," ujar psiikolog yang akrab disapa Ega itu saat diwawancara Wolipop, Senin 21/12/2020. Ega melanjutkan yang perlu diingat adalah tidak semua ibu tiri galak dan antagonis seperti di dalam dongeng dan cerita sinetron. Namun memang tidak menutup kemungkinan ada ibu tiri yang dalam kehidupan nyata bersikap jahat pada anak ada ibu tiri yang jahat pada anak tirinya? Ega menjelaskan empat hal ini bisa menjadi penyebab seorang ibu tiri berperilaku kurang tepat terhadap anak tirinya1. Menjadi orang asingPerlu kita ketahui bahwa menjadi ibu tiri adalah hal yang sulit. Ibu tiri masuk ke dalam keluarga yang sudah lebih dulu mempunyai sistem yang terbentuk. Kondisi ini menjadikan mereka "orang asing". Merasa sebagai the outsider adalah hal yang tidak lagi tuntutan penyesuaian diri, tidak hanya dilakukan dengan pasangan, tapi dengan anggota keluarga yang dibawa dari relasi sebelumnya. Ini adalah hal yang menguras energi. Maka dari itu, tidak sedikit ibu tiri yang merasa frustrasi. Ketika ibu tiri merasa frustrasi, maka kemampuan mereka untuk mengasihi anak sambungnya akan menjadi sangat Ada Ibu Tiri yang Jahat bak Kisah Sinetron? Ini 4 Sebabnya Foto Getty Images/iStockphoto/fizkes2. Tujuan berumah tangga, tidak berdasarkan cintaSeorang ibu tiri bisa menjadi peran yang antagonis dan sulit mencintai anak sambungnya karena tujuan berumah tangga yang dimiliki di awal tidak berbasis cinta. Bisa jadi dia menikah karena alasan ekonomi, status, dijodohkan, dan adalah bensin yang bisa memotivasi seseorang melakukan sesuatu, serta energi positif juga bagi seseorang. Ketika seseorang tidak mencintai, maka akan sulit bagi dirinya melakukan sesuatu dengan ketulusan hati dan ketika seseorang tidak cukup dicintai, maka akan kesulitan bagi dirinya untuk membagi cinta kepada orang Kehadiran ibu tiri dibayang-bayangi ibu kandung Hidup dalam bayang-bayang wanita lain adalah hal yang tidak menyenangkan. Tidak hanya membuat seseorang cemburu, tetapi juga merasa tidak tiri mempunyai peran yang sulit didefinisikan. Satu sisi dia bukan ibu biologis anak di mana ibu biologis dipandang mempunyai hak asuh lebih besar pada sang anak. Tapi di sisi lain ia dituntut berperan sebagai ibu sebagaimana pun kesan, menjadi ibu tambahan menjadi hal yang sulit bagi seorang ibu tiri. Ketika ibu tiri mengalami berbagai emosi tidak nyaman akan kehadiran ibu kandung si anak dan tidak mampu mengelolanya dengan baik, maka anak bisa menjadi target untuk menumpahkan emosi tidak nyaman tersebut. Dalam psikologi hal ini disebut dengan displacement yang artinya seseorang melimpahkan kekesalannya pada sesuatu kepada sesuatu yang Ibu tiri tidak tahu bagaimana mengasuh anak dengan cara yang tepatSebenarnya, tidak semua anak sambung adalah anak yang mudah untuk ditangani. Jika seseorang yang berperan sebagai ibu tiri adalah orang yang baru dalam pengasuhan minim pengalaman dan pengetahuan, bertemu dengan anak tiri yang sulit, maka sangat mungkin muncul perilaku-perilaku yang tidak semestinya dalam pengasuhan yang dijalani. Simak Video "Johnny Depp Sumbangkan Uang Ganti Rugi Amber Heard ke Badan Amal" [GambasVideo 20detik] gaf/eny
Demamterjadi sebagai reaksi alami sistem kekebalan tubuh saat melawan infeksi guna mengurangi jumlah bakteri jahat yang akan menyerang tubuh. 5. Sering buang air kecil. Usus buntu terletak di bawah panggul, sehingga posisinya bisa dibilang dekat dengan kandung kemih. Nah, ketika kandung kemih bersinggungan dengan usus buntu yang sedang meradang.
Isabella dok. Studio CloverWorks/The Promised Neverland Dalam sinetron, kita sering diperkenalkan dengan karakter ibu tiri yang jahat kepada anak tirinya. Karakter ibu tiri sering ditampilkan sebagai sosok yang pilih kasih karena mereka memperlakukan anak kandung dan anak tirinya dengan perlakuan yang sangat jauh faktanya tidak selalu begitu, hal ini juga berlaku dalam anime. Tak kalah dengan sinetron, anime juga memiliki karakter ibu tiri yang kejam terhadap anak tirinya. Penasaran siapa saja karakternya? Simak ulasan Roji One PieceRoji dok. Toei Animation/One PieceRoji adalah orang yang mengasuh Nico Robin ketika ibu Robin, Nico Olvia, pergi untuk mempelajari Abad Kekosongan. Roji sebenarnya adalah bibi Robin karena suaminya adalah kakak dari Olvia. Meski begitu, Roji tidak pernah menganggap Robin sebagai lebih menganggap Robin sebagai pembantu di rumahnya. Tak jarang Roji meninggalkan Robin dengan pekerjaan rumah yang menumpuk dan makanan yang sedikit, sementara dirinya pergi makan di restoran. Buruknya lagi, Roji akan memukul Robin jika Robin Carmel One PieceCarmel dok. Toei Animation/One PieceMasih di dunia One Piece, Carmel adalah pengasuh di Sheep's House dan orang yang mengasuh Big Mom saat dia masih kecil. Sekilas, Carmel memang terlihat seperti pengasuh yang baik dan ramah. Namun, di balik senyumannya, Carmel menyimpan niat jahat kepada anak-anak sering menjual anak asuhnya kepada Pemerintah Dunia untuk dilatih menjadi Marinir. Ketika dirinya mengasuh Big Mom, Carmel berpikir bahwa dirinya bisa mendapatkan uang banyak dari menjual Big Mom. Namun, Carmel malah berakhir dimakan oleh Big Mom. Baca Juga 5 Villain One Piece yang Punya Kisah Masa Lalu Paling Sedih 3. Mrs. Stadtfeld Code GeassMrs. Stadtfeld dok. Sunrise/Code GeassMrs. Stadtfeld adalah istri kedua dari ayah kandung Kallen dan Naoto Kozuki. Karena dirinya tidak bisa melahirkan anak, Mrs. Stadtfeld setuju untuk menerima Kallen dan Naoto sebagai anak tirinya. Meski begitu, dirinya tidak pernah memperlakukan Kallen dan Naoto dengan Stadtfeld tidak mengizinkan kedua anak tirinya untuk bertemu dengan ibu kandung mereka. Namun, karena ibu Kallen memaksa, Mrs. Stadtfeld akhirnya membiarkan ibu Kallen untuk bekerja di rumahnya sebagai pembantu. Mrs. Stadtfeld juga sering kasar kepada ibu Kallen karena dirinya sering memukul ibu Kallen jika dirinya melakukan Bibi Kaneki Tokyo Ghoulbibi Kaneki dok. Pierrot/Tokyo GhoulSetelah kematian ibunya, Kaneki harus tinggal bersama bibinya. Pada awalnya, bibi Kaneki memang memperlakukan Kaneki dengan baik. Namun, seiring berjalannya waktu, bibi Kaneki mulai memperlakukan Kaneki dengan jarang bibi Kaneki melakukan kekerasan secara verbal terhadap Kaneki. Tak hanya itu, bibi Kaneki juga sering tidak memberi makan kepada Kaneki. Terungkap juga bahwa bibi Kaneki sebenarnya bertanggung jawab atas kematian ibu Kaneki. Bibi Kaneki memeras ibu Kaneki sehingga ibu Kaneki harus bekerja keras sampai dirinya Isabella The Promised NeverlandIsabella dok. CloverWorks/The Promised NeverlandIsabella adalah pengasuh di Grace Field House, sekaligus berperan sebagai antagonis utama pada awal seri The Promised Neverland. Di hadapan anak-anak, Isabella tampak seperti ibu yang baik dan penyayang. Namun, di luar itu, Isabella menjual anak-anaknya kepada iblis untuk dirinya sudah membunuh banyak anak asuhnya, Isabella sebenarnya tidak benar-benar jahat. Dirinya terpaksa melakukan hal tersebut untuk bertahan hidup. Di akhir seri, Isabella bergabung dengan anak-anak asuhnya untuk bertarung melawan dalam sinetron maupun dalam anime, sosok ibu tiri selalu melekat dengan image yang jahat dan pilih kasih. Meski begitu, bukan berarti bahwa semua ibu tiri itu jahat. Di luar sana, ada banyak ibu tiri yang tetap menyayangi anaknya dengan tulus meskipun itu bukan anak kandung mereka. Baca Juga 5 Perbedaan Terbesar antara Anime dan Manga The Promised Neverland IDN Times Community adalah media yang menyediakan platform untuk menulis. Semua karya tulis yang dibuat adalah sepenuhnya tanggung jawab dari penulis.
Sebagaimanadisampaikan di Al Quran maka anak tiri terhadap ibu tiri memiliki kewajiban yang sebagaimana terhadap ibu kandungnya . Berbuat baik, kepada kedua orang tuanya yang masih ada, hal ini termasuk ibu tiri; Tidak berkata kasar, melawan atau membantah perintahnya yang baik; Menjaga dan memelihara terutama saat sudah memasuki usia uzur (lanjut usia)
The story of the stepmother in almost all cultures often describes her as evil, ambitious, and cruel. This paper presents a comparative study of two Indonesian folklore that presents the theme of stepmother. Through a structural and sociological approach, it is found that the storyline is not much different from the folktale of the stepmother in general. What distinguishes it is the heroic or supernatural part of it gets less emphasis even though it still remain exists. Apparently, such stories need special attention revision, especially for the formation of a stepmother image in the midst of society so that negative stigma does not adversely affect the child's life Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free Jurnal Sosial Humaniora [2017], Volume 10, Ed. 1 ISSN Online 2443-3527 ISSN Print 1979-5521 1 - JSH Karakter Ibu Tiri Selalu Jahat? Studi Perbandingan Cerita Rakyat Indonesia Aurelius Ratu UPM Soshum, Institut Teknologi Sepuluh Nopember, Surabaya,60111 Diterima 31 Mei 2017 Di-review 05 Juni 2017 Diterbitkan 30 Juni 2017 Hak Cipta © 2017oleh Penulis dkk danJurnal Sosial Humaniora JSH *This work is licensed under the Creative Commons Attribution InternationalLicense CC BY Subject Areas Linguistict,Philosphy Abstract The story of the stepmother in almost all cultures often describes her as evil, ambitious, and cruel. This paper presents a comparative study of two Indonesian folklore that presents the theme of stepmother. Through a structural and sociological approach, it is found that the storyline is not much different from the folktale of the stepmother in general. What distinguishes it is the heroic or supernatural part of it gets less emphasis even though it still remain exists. Apparently, such stories need special attention revision, especially for the formation of a stepmother image in the midst of society so that negative stigma does not adversely affect the child's life Keywords Step mother; folklore; evil; child. Pendahuluan/Latar Belakang Bukan suatu kebetulan bahwa beberapa cerita rakyat Indonesia mengetengahkan kemiripan tema meskipun cerita tersebut berasal dari daerah yang berbeda. Adanya kemirpan demikian tampaknya disebabkan oleh usaha pendasaran rasional’ atas segala macam fenomena yang terjadi di masyarakat tradisional saat itu Ricoeur, 1967; Lévi-Strauss, 1955. Perlu dipahami pula bahwa dasar rasional’ di sini tidaklah dipahami dalam pengertian ilmiah modernitas dewasa ini, yakni salah satunya uji eksperimental. Memaksakan pemahaman modern atas cerita atau mitologi yang lahir dari budaya tradisional justru akan menciptakan kesulitan. Tulisan ini hendak membahas dan mengupas struktur dan fungsi sosial dari dua cerita atau mitologi yang berasal dari Kalimantan dan Sumbawa, berjudul Tampe Ruma Sani dan Pesut Mahakam. Pemilihan dua cerita rakyat ini lantaran tema yang diangkat oleh dua cerita rakyat ini justru sama, yakni mengenai Ibu Tiri Mengapa Harus Bercerita? Cerita itu pertama-tama berarti peristiwa hidup manusia yang mengandung pesan moral-etis pada manusia. Dikatakan peristiwa hidup manusia karena hal ini menyangkut pengalaman manusiawi yang berdimensi ruang dan waktu; penderitaan, kegembiraan, harapan, suka dan duka, kegelisahan, kecemasan, impian dan cita-citanya. Setiap cerita yang ada dengan sendirinya akan memiliki ciri-ciri demikian. Aristoteles pernah menyatakan bahwa apa yang membuat manusia mampu berkomunikasi dan sekaligus menunjukkan dirinya sebagai mahkluk paling unggul adalah kemampuannya berbicara Aristotle, 1999. Dengan kemampuan demikian, Aristoteles hendak menegaskan kodrat sosialitas Aurelius Ratu 2 - JSH manusia. Dalam ranah budaya, kodrat sosialitas ini mendapat wujudnya adanya sistem nilai untuk tata hidup bersama, tradisi oral lantas mendapat tempat pertama sebagai sarana mengkomunikasikan nilai dan kebiasaan kepada generasi berikutnya Adger, 2015. Dan ini terwujud dalam bentuk cerita/narasi itu sendiri Lassiter, 2016 Baydak, Scharioth, & Il, 2015. Di pihak lain, tradisi oral ini sebenarnya tidak hanya berusaha menyampaikan nilai semata atau pun kebiasaan baik saja. Apa yang disampaikan adalah apa yang menjadi pergulatan hidup masyarakat tradisioal setempat meliputi, kewaspadaan, pandangan tentang masa depan, atau pun gejala-gejala alam yang dipandang memiliki pengaruh bagi hidup mereka. Dengan kata lain, narasi/cerita yang lahir dari masyarakat tradisional menyingkapkan satu pandangan holistik tentang dunia di mana mereka hidup Piccardi, L. & Masse, 2007. Lantaran karakter holistik demikian, maka semua hal termasuk fenomena atau gejala alam dipandang oleh masyarakat sebagai yang memiliki kehidupannya sendiri. Bintang di langit atau juga gejala alam seperti gempa bumi dipandang sebagai yang memiliki hidup sekaligus kekuatan yang bisa menghancurkan atau mendukung masyarakat tradisional tersebut. Hal ini – salah satunya – bisa dibaca dari mitologi Andalas yang berjudul Nabang, Si Penunggang Paus ada yang menyebutnya, A Wave That Eats People. Mitologi ini bercerita tentang Smong, si Naga, yang jika marah akan menghisap air laut Tsunami Piccardi, L. & Masse, 2007Eidinow, 2016. Setidaknya, apa yang mau disampaikan dari mitologi Smong adalah bahwa peristiwa air laut yang terhisap oleh naga Smong Tsunami pernah terjadi sebelumnya dan untuk mengantisipasi sekaligus mempertahankan keberlangsungan masyarakat tradisional setempat yang mengalami peristiwa tersebut disampaikanlah peristiwa ini kepada generasi berikutnya dalam bentuk cerita. Akhirnya, mungkin tepat jika mengatakan bahwa di balik cerita atau mitologi terdapat sebuah realitas. Pendekatan Metodologi Sebagaimana sudah dinyatakan di atas, tulisan ini akan berusaha mengupas struktur dan fungsi sosial cerita ibu tiri dari Tampe Ruma Sani Yaningsih, 1996 dan Pesut Mahakam “Pesut Mahakam,” Untuk memahami lebih lanjut pendekatan demikian, berikut penjelasannya. Pendekatan strukturalisme adalah sebuah pendekatan yang hendak membaca dan menganalisa cerita rakyat atau mitologi berdasar pada aspek kemiripan dari narasi/cerita. Dengan kata lain, yang hendak diamati adalah struktur alur cerita itu sendiri lepas dari apakah cerita itu berdasar peristiwa nyata atau tidak. Ini berarti pendekatan demikian melihat alur hubungan logika dari cerita tersebut. Dan harus diakui, pendekatan ini bersifat ahistoris Piccardi, L. & Masse, 2007. Mengapa? Sedikit banyak lantaran melihat bahasa sebagai alat matematis dan ini berarti melihat makna suatu hal justru bersandar dalam suatu sistem yang lebih luas, pars pro toto Claude Lévi-Strauss, 1963. Beberapa karya dari pendekatan demikian dapat dilihat pada Tychkin, 2015; Igor Fic, Kateřina Ďoubalováb, 2014. Sementara itu, pendekatan fungsi sosial adalah pendekatan yang hendak membaca dan menganalisa cerita rakyat atau mitologi berdasar pada kemunculan cerita itu sebagai tanggapan terhadap keberadaan dan keberlangsungan masyarakat tradisional setempat. Pendekatan ini merupakan aplikasi dari pemikiran Emile Aurelius Ratu 3 - JSH Durkhheim mengenai bentuk dasar kehidupan religiusitas masyarakat kuno di mana cerita/mitos dipandang sebagai penjaga keutuhan sosial dan sistem moral Durkheim, 1995Piccardi, L. & Masse, 2007. Ini berarti pendekatan demikian hendak mengamati bagaimana cerita tersebut mampu menjaga keberlangsungan masyarakat dengan sistem moralnya dan sekaligus memperkuat ikatan sosial. Pendekatan seperti ini dapat dilihat pada Osman & Hashimah, 2014 dan Smith & Weisstub, 2016. Pembahasan Sebelum masuk lebih jauh, pembahasan pada bagian ini hanya akan membatasi diri pada beberapa hal penting Tokoh, Awal Persoalan, Campur Tangan Yang Ilahi, setting, dan alur/plot. Bersamaan dengan hal-hal ini, akan disimak pula bingkai yang memberi struktur pada dua cerita ini. Pendekatan Struktural❖ Seorang ayah ayah Tampe Ruma Sani, tidak memiliki nama. ❖ Seorang ibu ibu Tampe, tidak memiliki nama ❖ Tampe Ruma Sani anak pertama, perempuan ❖ Mahama Laga Ligo adik Tampe, laki-laki ❖ Seorang ibu tiri, tidak memiliki nama ❖ Hulubalang kerajaan ❖ Seorang Raja tanpa penyebutan nama kerajaan ❖ Sang Ayah, tanpa nama ❖ Sang Ibu, tanpa nama ❖ Seorang putra, tanpa nama anak pertama ❖ Seorang putri, tanpa nama anak kedua ❖ Sesepuh desa ❖ Seorang kakek ❖ Beberapa tetangga ❖ Penduduk desa Identifikasi permulaan/awal masalah ❖ Ibu Tampe meninggal tanpa diceritakan sebabnya ❖ Dan, Tampe yang masih kecil itu harus mengerjakan pekerjaan rumah tangga yang seharusnya dikerjakan oleh orang dewasa’. ❖ Perubahan sikap ibu tiri tanpa dijelaskan alasannya. ❖ Sang Ibu meninggal dunia karena sakit yang tidak bisa disembuhkan. ❖ Kesedihan sang ayah ❖ Ibu tiri lama kelamaan memiliki sifat yang kurang baik’. Tidak dijelaskan lebih lanjut perubahan sikap ketidaksukaan ibu tiri. Kejadian atas Campur Tangan Ilahi Tabel 1 Analisa Strukturalisme Baik cerita rakyat Tampe Ruma Sani dan Pesut Mahakam sama-sama menghadirkan dan menonjolkan kehidupan awal sebuah keluarga di dusun dan kampung. Hanya, yang membedakannya adalah pada cerita Tampe Ruma Sani, si ibu diceritakan sudah meninggal tanpa dijelaskan sebabnya – yang tampaknya tidak begitu penting. Sementara pada Pesut Mahakam, si ibu meninggal karena sakit yang tidak dapat disembuhkan sehingga Aurelius Ratu 4 - JSH menghilangkan suasana kebahagiaan yang ada sebelumnya. Struktur lainnya dari dua cerita ini adalah berkaitan dengan hadirnya orang lain dalam problematika hubungan anak dan ibu tiri. Pada Tampe Ruma Sani, hal ini diwakilkan pada sosok penduduk kampung, hulubalang kerajaan dan raja itu sendiri. Sementara pada Pesut Mahakam, hal ini diwakilkan pada sosok dua orang kakek , sesepuh desa dan penduduk desa. Hal yang menarik adalah pada Tampe Ruma Sani, penduduk kampung sudah dihadirkan di awal cerita dan mereka memahami kesusahan Tampe Ruma Sani. Masalahnya adalah penduduk kampung hanya digambarkan merasa iba semata tanpa ada tindakan membantu meringankan. “Kasihan Tampe Ruma Sani yang masih kecil itu harus mengerjakan pekerjaan rumah tangga yang seharusnya dikerjakan oleh orang dewasa”. Dalam konteks demikian, justru yang digambarkan ulet dan tabah adalah Tampe Ruma Sani sendiri bahkan terkesan cerdik lantaran “Saya menjual lebih murah dari yang lain, agar cepat habis, karena saya harus segera pulang menanak nasi untuk ayah dan adik saya. Juga pekerjaan rumah tangga yang lain harus saya kerjakan”, jawab Tampe Rurna Sani sambil berjalan cepat”. Ketika seorang janda menyapa dia Sementara pada cerita Pesut Mahakam, hal sebaliknya diperlihatkan oleh penduduk desa terutama para sesepuh desa yang mencoba menasehati’ sepeninggal ibu kandung karena sakit. Berkaitan dengan hadirnya janda dan gadis yang akan menjadi ibu tiri, cerita rakyat Tampe Ruma Sani memunculkannya seolah tanpa penjelasan terlebih dahulu. Akan tetapi, sebenarnya tidaklah demikian. Alur atau plot kisah tampak menghilangkan perkenalan ini. Dari mana dapat diketahui? Si janda jelas bukan orang asing di kampung tersebut. Pengakuan bahwa hidup Tampe mendapat belas kasihan dari penduduk desa adalah indikator hal ini. Si janda dengan kata lain adalah salah satu penduduk desa tersebut yang rupanya sering mengamati Tampe Ruma Sani. Sampai poin ini, munculnya terminologi janda sungguh mengejutkan karena si ayah di mana istrinya sudah meninggal tidak dilekatkan dengan terminologi duda dalam cerita tersebut. Pada cerita Pesut Mahakam, hadirnya gadis yang akan menjadi ibu tiri mendapat kronologis yang jelas Panen, pesta panen masyarakat yang disertai dengan pertunjukkan, jatuh cinta dan menikah. Berkaitan dengan perubahan sikap ibu tiri, dua cerita rakyat ini menjelaskan bahwa lama-kelamaan sikapnya berubah/memiliki sifat yang kurang baik’. Bagian inilah yang menjadi poros untuk jalan cerita selanjutnya. Alasan atas perubahan sikap ini tidak dijelaskan memuaskan. Tampaknya, bukan itu maksud cerita ini – yang akan dijelaskan pada bagian pendekatan fungsi sosial. Terakhir dari bagian pendekatan struktural ini adalah bahwa bingkai dua cerita ini harus diakui sangat menarik. Mengapa? pada cerita Tampe Ruma Sani akhir cerita justru ditutup dengan kebahagiaan setelah sebelumnya mengalami penindasan dan kekerasan oleh ibu tiri, yakni Tampe Ruma Sani dijadikan permaisuri oleh seorang Raja. Sementara pada Pesut Mahakam justru sebaliknya. Apakah bagian akhir ini adalah tambahan plot dari generasi sesudahnya? Sulit untuk memastikannya, tapi akan berusaha untuk ditanggapi di bagian akhir pembahasan ini. Pendekatan Fungsi Sosial Sosiologis Sebelum masuk lebih jauh, mari melihat beberapa gambaran awal cerita yang setidaknya Aurelius Ratu 5 - JSH dapat secara umum menjelaskan kehidupan sosial di kampung atau dusun tersebut dari masing-masing cerita. Sebagaimana sudah dinyatakan di atas, gagasan pokok dari pendekatan sosiologis ini adalah bahwa cerita ini dikisahkan sebagai tanggapan atas eksistensi sosial saat itu masalah moral, aturan, sistem, dan sebagainya. Karena ini bertemakan ibu tiri, maka melihat gambaran keluarga akan ditampilkan pertama. Setelah itu, berkaitan dengan pernikahan. Gambaran Keluarga Cerita Tampe Ruma Sani langsung dibuka dengan perkenalan tokoh Tampe Ruma Sani yang harus bekerja keras lantaran ibunya sudah meninggal. Tanpa deskripsi mengenai latar sosial, cerita rakyat ini tampaknya langsung pada pokok masalah, yakni ketiadaan seorang ibu dan dampaknya bagi keluarga. Bahkan melalui perpektif sosialogis, gambaran keluarga ini merupakan suatu bentuk keluarga yang deviant, yakni tidak normal Ganong, L; Coleman, 2017. Ini seolah menyatakan bahwa hidup tanpa seorang ibu adalah aib. Untuk menghilangkan aib ini, maka si ayah seharusnya mencari wanita lain untuk dinikahi. Masalahnya, yang justru mendatangi keluarga Tampe adalah seorang janda. Cukup menarik. Mengapa? Istilah janda’ pun rupanya menyatakan hal yang sama sebagai a deviant family formGanong, L; Coleman, 2017. Tanpa penjelasan lebih lanjut, pernikahan tersebut dijalankan seolah hendak menormalkan’ kehidupan dua keluarga. Berkaitan dengan cerita Pesut Mahakam, latar sosial sangat jelas dengan kohesivitas warga desa tersebut. Ditambah lagi soal restu dan persetujuan untuk menikah. Gambaran mengenai tradisi panen, pesta untuk merayakannya, hingga pernikahan lumayan jelas dikisahkan meski di tengah-tengah cerita diselipkan kegundahan dan kebingungan sang ayah dan dua anaknya setelah ibu mereka meninggal. Cerita ini memang dibuka dengan gambaran kebahagiaan dan kesejahteraan sebuah keluarga. Masalah dalam keluarga muncul ketika sang ibu meninggal. Ini terbalik dengan cerita rakyat Tampe yang justru mulai dengan hadirnya ibu tiri. Mengapa demikian? Tampaknya, Cerita Pesut Mahakam hendak menegaskan di awal bahwa lengkapnya keluarga merupakan situasi ideal di tengah masyarakat Situasi Sosial Mari melihat secara lebih luas lagi konteks dan makna sosial dua cerita ini. Hal yang menarik adalah bagaimana si janda hendak menjadi istri atau ibu tiri bagi Tampe dan adiknya dengan kesanggupan membuat tembe sarung, sambolo destar dan ro sarowa celana’. Dalam beberapa literatur, hanya tembe yang kerap disebutkan sebagai sarung khas yang dipakai oleh masyarakat Bima Dou Mbojo. Sambolo Sejenis Penutup Kepala yang terbuat dari kain kapas dan biasanya bercorak kotak-kotak dan RoSarowa justru sangat jarang. Setelah masukanya Islam dan terutama pondasi hidup sosial didasarkan pada hukum Islam, tembe lantas menjadi identias budaya bagi wanita Bima yang dikenal sebagai Rimpu Tembe Siti Lamusiah, 2013, Aulia, Lebih tepatnya Rimpu Tembe adalah cara berbusana wanita Bima dengan sarung - tembe - yang menampilkan karakter islami. Masalahnya, sebelum tradisi Rimpu muncul, tembe sudah ada dan menjadi bagian kehidupan masyarakat Bima. Ini berarti kemungkinan besar, cerita ini lahir dari konteks Aurelius Ratu 6 - JSH sosial sebelum masuknya Islam. Tapi, untuk apa hal ini tentang Ibu Tiri diceritakan? Sebelum menjawab, mari melihat cerita Pesut Mahakam. Sebagaimana telah dikatakan di atas, situasi sosial sangat kentara dikisahkan. Keakraban satu sama lain hingga sesepuh desa yang ikut serta dalam nasehat dan persetujuan pernikahan pun tampak jelas. Poinnya, dukungan para penduduk desa terhadap pernikahan sangat kuat. Namun, sama seperti cerita Tampe Ruma Sani, lama-kelamaan sikap ibu tiri menjadi jahat terhadap anak-anaknya. Dalam arti tertentu, tema mengenai ibu tiri dapat dikatakan tidaklah seberapa penting Claxton-Oldfield, 2000 sebagaimana misalnya Malin Kundang yang mengangkat nilai tentang kedurhakaan seorang anak. Dan memang demikianlah cerita rakyat Tampe Ruma Sani ketika cerita ini hanya berkutat soal penderitaan anak dan kekejaman ibu tiri. Potret negatif ibu tiri hampir di semua kebudayaan memiliki kesamaan. Bahkan dari dua cerita di atas pun, dapat dilihat bahwa setelah pernikahan, keluarga tersebut justru kurang mendapat dukungan Claxton-Oldfield, 2000. Tapi, untuk cerita pesut Mahakam cukup berbeda lantaran tetangga masih kerap disebut sebagai unsur yang masih memelihara keakraban penduduk desa. Unsur Supra-Natural Tidak dapat dipungkiri bahwa meski cerita rakyat atau bahkan mitos tentang ibu tiri hampir tidak memiliki rujukan pada peristiwa atau fenomena alam, kehadiran unsur mistis/supra-natural kerap menghiasi cerita-cerita demikian ini. Pada cerita Tampe Ruma Sani, dapat dilihat dari bagian ketika Mereka duduk-duduk. Tak berapa lama, karena kecapaian, mereka tertidur. Pada saat terbangun hari telah pagi. Penghuni rumah itu belum juga muncul. Makanan di atas meja masih tetap utuh. Mereka heran, makanan itu masih hangat. Karena kelaparan, makanan itu pun mereka makan sampai habis. Tiga hari sudah mereka berada di rumah itu. Setiap mereka bangun pagi, makanan hangat telah tersedia. Mereka semakin terheran-heran, namun tidak mampu berpikir dari mana semuanya itu’ Sementara pada cerita rakyat Pesut Mahakan, dapat dilihat pada kalimat si kakek, “Kalau begitu…, pergilah kalian ke arah sana.” kata si kakek sambil menunjuk ke arah rimbunan belukar, “Disitu banyak terdapat pohon buah-buahan. Makanlah sepuas-puasnya sampai kenyang. Tapi ingat, janganlah dicari lagi esok harinya karena akan sia-sia saja. Pergilah sekarang juga!” Bagian ini memang sepertinya hanya alur biasa. Namun, jika diamati dalam keseluruhan cerita, bagian ini justru adalah poros yang menghubungkan alur awal dan akhir cerita. Sulit untuk tidak menyatakan bahwa apa yang sekirannya mau disampaikan dari plot ini adalah anak yang dibuang oleh ibu tiri selalu mendapat perlindungan Yang Kuasa. Bahkan cerita Tampe Ruma Sani justru ditutup dengan akhir bahagia yang menjadi bingkai seluruh cerita, yakni kesedihan – kebahagiaan. Kesimpulan Dua cerita rakyat ini bertemakan tentang ibu tiri. Di Indonesia sendiri pun, cerita rakyat Bawang Merah dan Bawang Putih pun memaparkan tema yang sama dan sangat terkenal selain dua cerita rakyat di atas. Secara umum, berkat bantuan cerita demikian, gambaran ibu tiri pun mendapat konotasi yang lumayan buruk. Beberapa contoh yang bisa disebutkan antara lain adalah film garapan Imam Tantowi berjudul Kejamnya Ibu Tiri Tidak Sekejam Ibu Kota 1981 dan kasus Ari Anggara yang lantas difilmkan. Dalam kebudayaan dunia, ada sekitar 900 Aurelius Ratu 7 - JSH cerita tentang ibu tiri dan yang terkenal di antaranya adalah Cinderalla dan SnowWhite. Mungkin, pertanyaan yang perlu lebih dulu dijawab adalah mengapa ibu tiri selalu berkarakter jahat? Ada pendapat yang menyatakan bahwa karakter jahat ini sebenarnya tidak terlepas dari hasrat terpendam manusia yang tanpa batas yang ingin memberontak terhadap norma yang ada. Dan karakter jahat ibu tiri menjadi representasi atas hal ini Sels, 2011. Melalui pendekatan struktural dan sosiologis, dapat diamati bahwa cerita ibu tiri hendak menampilkan bagaimana seharusnya masyarakat memandang adanya keluarga seperti ini Ganong & Coleman, 1997. Diakui bahwa aneka cerita-cerita rakyat mengenai ibu tiri yang bertebaran di kebudayaan Indonesia kerap justru meneguhkan posisi negatif ibu tiri. Pada poin inilah, seharusnya perubahan paradigma masyarakat perlu diperhatikan sebagaimana yang diterapkan melalui fungsi bahasa Easteal, Bartels, & Bradford, 2012, pendidikan Gorelova, 2014 dan pembinaan keluarga Recker, Agent, & County, 2001Fluitt & Paradise, 1991 Referensi Adger, D. 2015. Mythical myths Comments on Vyvyan Evans’ “The Language Myth.” Lingua, 158, 76–80. Aristotle. 1999. Politics. Batoche Books, 192. Aulia, R. N. Rimpu budaya dalam dimensi busana bercadar perempuan bima. Baydak, A. V, Scharioth, C., & Il, I. A. 2015. Interaction of Language and Culture in the Process of International Education. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 215June, 14–18. Claude Lévi-Strauss. 1963. Structural Anthropology. Transl. by Claire Jacobson and Brooke Ed. First. New York BASIC BOOKS, Inc. Claxton-Oldfield, S. 2000. Deconstructing the myth of hte wicked stepparent. Marriage & Family Review, 301–2, 51–58. Durkheim, É. 1995. The Elementary Forms of Religious Life. Transl. by Karen Ed.. New York The Free Press. Easteal, P., Bartels, L., & Bradford, S. 2012. Language , gender and “ reality ” Violence against women. International Journal of Law, Crime and Justice, 404, 324–337. Eidinow, E. 2016. Telling stories Exploring the relationship between myths and ecological wisdom. Landscape and Urban Planning, 155, 47–52. Fic, I., & Ďoubalová, K. 2014. Myth, History and Art. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 149, 339–343. Fluitt, M. S., & Paradise, L. V. 1991. The relationship of current family structures to young adults’ perceptions of stepparents. Journal of Divorce & Remarriage, 153–4, 159–174. Ganong, L; Coleman, M. 2017. Stepfamily Relationships, 21–37. Ganong, L. H., & Coleman, M. 1997. How Society Views Stepfamiles. Marriage & Family Review, 261/2, 85–106. Gorelova, J. N. 2014. Advertising language as a means of forming students ’ cross -cultural competence. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 152, 668–672. Lassiter, C. 2016. Aristotle and distributed language capacity, matter, structure, and languaging. Language Sciences, 53, 8–20. Lévi-Strauss, C. 1955. The structural study of myth. The Journal of American Folklore, 68270, 428–444. Osman, M., & Hashimah, N. 2014. Social Criticism via Myths and Metaphors an Ad-hoc Analysis. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 118, 265–272. Pesut Mahakam. Retrieved March 20, 2017, from Piccardi, L. & Masse, W. B. 2007. Myth and Geology. L. P. and Ed., The Aurelius Ratu 8 - JSH Geological Society Special Pu. London The Geologial Society. Recker, N. K., Agent, C. S., & County, A. 2001. The Evil Stepmother, 8292800, 1–2. Ricoeur, P. 1967. Symbolism of Evil First Edit. New York Harper & Row. Sels, N. 2011. On the Relation of Mythology and Psychoanalysis, 22, 56–70. Siti Lamusiah. 2013. Estetika Budaya Rimpu Pada Masyarakat Bima, 71978, 17–23. Smith, J. C., & Weisstub, D. N. 2016. The unconscious, myth, and the rule of law Reflections on the persistence of gender inequality. International Journal of Law and Psychiatry, 48, 62–76. Tychkin, P. 2015. Myth as an anthropological phenomenon in the context of modern cognitive processes. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 166, 460–463. Yaningsih, S. 1996. Cerita rakyat dari Nusa Tenggara Barat. Retrieved March 20, 2017, from dari Dompu%2C salah satu kabupaten di Nusa Tenggara Barat&f=false Diah AstutiThis study aims to determine how the experience of being a good stepmother for children with cerebral palsy CP children. With the stigma of a stepmother who tends to be negative, is it still possible to be a good stepmother for a CP child? In answering this question, the writer uses Talcot Parson's functionalism-structuralist theory to see the fulfillment of certain conditions for the creation of a stable/harmonious family. Data collection is done by interview and observation techniques. This research concludes that stepmothers are not always bad, not ideal, or evil-tempered. The determinants of how a stepmother is accepted are inseparable from the background of her life and acceptance and support from the family, both the nuclear family or extended family. [Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana pengalaman menjadi ibu tiri yang baik bagi anak dengan cerebral palsy anak CP. Dengan stigma ibu tiri yang cenderung negatif, masih mungkinkah menjadi ibu tiri yang baik bagi seorang anak CP? Dalam menjawab pertanyaan tersebut, penulis menggunakan teori fungsionalisme-strukturalis dari Talcot Parson untuk melihat pemenuhan syarat tertentu demi terciptanya keluarga yang stabil/harmonis. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik wawancara dan observasi. Penelitian ini menyimpulkan bahwa ibu tiri tidak selalu buruk, tidak ideal, atau berperangai jahat. Adapun faktor penentu bagaimana ibu tiri diterima tidak terlepas dari latar belakang kehidupannya dan penerimaan dan dukungan dari keluarga, baik keluarga inti atau keluarga besar.]Membangun TradisiBerfikir Qur 'ani JurnalStudi Al-Qur 'an Rihlah Nur AuliaA. Pendahuluan Rimpu adalah memakai sarung dengan melingkarkannya pada kepala dimana yang terlihat hanya wajah pemakainya dengan menggunakan sarung. kebudayaan rimpu yang merupakan salah satu hasil kebudayaan masyarakat Bima. Umumnya, kaum perempuan memakai rimpu untuk menutup auratnya sebagaimana ajaran Islam mengajarkan bahwa setiap kaum perempuan yang sudah aqil balik harus menutup auratnya di hadapan orang yang bukan muhrimnya. Dalam masyarakat Simpasai diwujudkan dengan memakai sarimpu sebagai bentuk ketaatannya kepada Allah SWT. Budaya rimpu mulai dikenal sejak masuknya Islam di Bima yang dibawa oleh tokoh-tokoh agama dari Gowa Makassar. Meskipun di masyarakat Gowa sendiri tidak mengenal budaya rimpu sehingga budaya rimpu merupakan hasil dari kebudayaan kaum perempuan di Bima khususnya di Simpasai. Budaya "rimpu" telah hidup dan berkembang sejak masyarakat Bima ada. Rimpu merupakan cara berbusana yang mengandung nilai-nilai khas yang sejalan dengan kondisi daerah yang bernuansa Islam Kesultanan atau Kerajaan Islam. Apa dan bagaimana budaya rimpu pada masyarakat perempuan bima akan diulas dalam tulisan ini. B. Sejarah dan Struktur Sosial Masyarakat Bima Bima dikenal dengan nama Mbojo yang berasal dari kata babuju yaitu tanah yang tinggi yang merupakan busut jantan yang agak besar, tempat bersemayamnya raja-raja ketika dilantik dan disumpah, yang terletak di kamopung Dara. Sedangkan namn Bima, merupakan nama leluhur raja-raja Bima yang pertama. Dulunya, Bima merupakan kerajaan terpenting di Pulau Sumbawa maupun Di kawasan Sunda Kecil pada Kurun waktu abad ke 17-19. Kerajaan Bima dalam perkembangannya banyak melakukan hubungan dengan Makasar. Bima terletak di tengah-tengah jalur maritim yang melintasi Kepulauan Indonesia, sehingga menjadi tempat persinggahan penting dalam jaringan perdagangan dari Malaka ke Maluku. Sejumlah peninggalan purbakala dan prasasti serta kutipan dari teks Jawa Kuna seperti Nagarakertagama dan Pararaton membuktikan bahwa pelabuhan Bima telah disinggahi sekitar abad ke 10 Waktu orang Portugis menjelajahi Kepulauan Nusantara, Biama telah menjadi pusat perdagangan yang berarti. Pada dasawarsa kedua abad ke 16,Alexandra V. BaydakClaudia SchariothIrina A. Il’yashenkoTransition to the new anthropological paradigm that took place in science at the turn of the 21st century encouraged the formation and development of a number of humanitarian disciplines in one way or another combining the two systems - language and culture. The article describes the types of language and culture interaction within sociolinguistics, ethnolinguistics, linguistic and cultural studies, cultural linguistics. In order to describe the language and culture interaction as a complex problem, there was allocated a special unit that combines both phenomena - language and culture. The article deals with the interrelation of concept and word, concept and meaning, concept and notion, as well as the question of the approaches to the expression of concept in language. Yuliya N. GorelovaThe process of globalization changes the requirements to the competences of university graduates. That is why many universities in the Russian Federation are aimed at changing and enlarging their curriculum so as to include the courses that can add to the linguistic and cross-cultural competence of students, making them more competitive on the labour market. With this in view, the university administration supports the introduction of programs for additional professional education which enable undergraduates to acquire several qualifications simultaneously. “Translator for professional communication” namely, economics is an example of such program which is organized in the Kazan Federal University at the department of foreign languages for economics, business and finance. The program curriculum includes the “Advertising language” course and the purpose of the article is to describe the cross-cultural potential of the discipline mentioned and determine its significance for would-be translators. Cross-cultural competence is viewed as a vital component of translating competence as the process of translation cannot be implemented without the ability to interact cross-culturally. As a result of completing the course students form cross-cultural competence, enhance their linguistic and translating skills; gain the ability to distinguish cultural differences and specific cultural traits, as well as the ability to cope with these FicKateřina ĎoubalováText of the present study is a contribution to solving the issue of the relationship of myth, history and art poetry. In general, it presents an analysis of the linkages between myth, history and poetry, creating a theoretical basis for future empirical analysis of individual literary works. The purpose of the study is to create conditions for the interpretation of literary works on the basis of historical discourse in which it is assessed diachronic consideration of the phenomena. Because of this plan, it is necessary to rely primarily on the results of archetypal criticism, which interferes with the mythology, history and poetry. The width of the problem, however, forces us to take into account also the methods of Jungian psychoanalysis, structural analysis and literary hermeneutics. All these methodological procedures substantially affect the content, meaning and interpretation of constants contained in mythical, religious, historical, artistic and esoteric texts. The importance of reading poetry and literary works of art, commonly categorized into the canon of European literature suggests that their authors proceeded not only from the contemporary literary context, but their works are substantially touching elements of religious, mythical and cultural-historical life. Given these facts, we must emphasize the importance of research in the field of analysis and classification of archetypes, symbols, prototypes antitypes, images and comparisons. Information acquired by analysis of individual literary works necessarily lead to finding the meaning of literary works. This will constitute the meaning of a literary work as much timeless phenomenon that happens through reading and interpretation of the poetic works regardless of place and time. Thus exposed research trajectory of a literary work is generally recommended for each literary critic, who deals with a unique interpretation of a particular literary Osman Nor Hashimah JalaluddinThe traditional Malay works, as a national legacy to symbolize the epitome of quality penmanship by earlier Malay writers, are perceived to be superficial for embracing myths in them. This study, thus, examined the significance of the myths in these selected works. Data related to myths were cited from The Malay Annals and analysis was performed using an ad-hoc concept in the Relevance theory which is a pragmatic theory. The findings of the study suggested that myths are metaphors serving as a social criticism. Guided by an adequate linguistics theory, this study has suggested that myths in the traditional Malay works carry significant second edition synthesizes the emerging knowledge base on the diversity of stepfamilies, their inherent concerns, and why so relatively little is still known about them. Its extensive findings shed needed light on family arrangements relatively new to the literature cohabitating stepparents, the effects of these relationships on different family members stepsiblings, stepgrandparents, the experiences of gay and lesbian stepfamilies, and the stigma against non-nuclear families. Coverage reviews effective therapeutic and counseling interventions for emotional, familial, and social challenges of stepfamilies, as well as the merits of family education and self-help programs. The authors explore prevailing myths about marriage, divorce, and stepfamily life while expanding the limits of stepfamily research. Among the topics included • The cultural context of stepfamilies. • Couple dynamics in stepfamilies. • Gay and lesbian couples in stepfamilies. • The dynamics of stepparenting. • Siblings, half-siblings, and stepsiblings. • Effects of stepfamily living on children. • Clinical perspectives on stepfamily dynamics. For researchers and clinicians who work with families, it enriches the literature as it offers insights and guidelines for effective practice as well as possible avenues for future research. Esther EidinowThis paper proposes that “myths” and myth-making can provide a framework for not only capturing ecological wisdom within its specialist domains, but also transmitting it as actionable knowledge beyond the boundaries of those domains. It argues that understanding the relationship between myth and “wisdoms” can lead to a powerful process for thinking about ecological futures, which may be realized through a strategic process such as AdgerThis review article examines some of the claims recently made in a book and article by Vyvyan Evans, which argue that the generative approach to syntax is flawed. It exposes a number of misrepresentations, misunderstandings and mistakes in these works and argues that the general case has not been made.
2 Sudah berstatus sebagai ibu tiri. 3. Tinggal bersama dengan anak tiri. 4. Lama pernikahan kurang lebih 5 tahun. 5. Berdomisili di Jakarta 6. Bersedia untuk diwawancarai Jika ada diantara Ibu, Bapak, Kakak, Abang, dan Adik yang memiliki saudara tiri atau mengalaminya sendiri. Saya tertarik untuk mewawancarai subyek tersebut.
APAKAH MAKSUD IBU TIRI dalam MELAYU? Definisi ibu tiri dalam kamus Melayu ibu tiri isteri bapa yg bukan ibu yg sebenar; beributirikan mempunyai seseorang sbg ibu tiri untunglah nasib anak-anak itu kalau dapat ~ orang yg bertimbang rasa dan penyayang. PERKATAAN YANG BERIMA DENGAN IBU TIRI TERJEMAHAN IBU TIRI Cari terjemahan ibu tiri kepada 25 bahasa dengan penterjemah Melayu pelbagai bahasa kami. Terjemahan ibu tiri dari Melayu ke bahasa lain yang dibentangkan dalam bahagian ini telah diperolehi menerusi terjemahan statistik automatik; di mana unit terjemahan penting adalah perkataan ibu tiri» dalam Melayu. Penterjemah Melayu - Cina 后妈 1,325 juta pentutur Penterjemah Melayu - Czech madrastra 570 juta pentutur Penterjemah Melayu - Corsica stepmother 510 juta pentutur Penterjemah Melayu - Hindi सौतेली माँ 380 juta pentutur Penterjemah Melayu - Amhara زوجة الأب 280 juta pentutur Penterjemah Melayu - Rusia мачеха 278 juta pentutur Penterjemah Melayu - Punjabi madrasta 270 juta pentutur Penterjemah Melayu - Basque বিমাতা 260 juta pentutur Penterjemah Melayu - Frisia belle-mère 220 juta pentutur Penterjemah Melayu - Chichewa Stiefmutter 180 juta pentutur Penterjemah Melayu - Jepun 継母 130 juta pentutur Penterjemah Melayu - Kreol Haiti 의붓 어미 85 juta pentutur Penterjemah Melayu - Jerman Ibu tiriné 85 juta pentutur Penterjemah Melayu - Vietnam mẹ ghẻ 80 juta pentutur Penterjemah Melayu - Tagalog மாற்றாந்தாய் 75 juta pentutur Penterjemah Melayu - Marathi आई सोबत राहा 75 juta pentutur Penterjemah Melayu - Turki üvey anne 70 juta pentutur Penterjemah Melayu - Itali matrigna 65 juta pentutur Penterjemah Melayu - Poland macocha 50 juta pentutur Penterjemah Melayu - Ukraine мачуха 40 juta pentutur Penterjemah Melayu - Romania mama vitregă 30 juta pentutur Penterjemah Melayu - Cina μηριά 15 juta pentutur Penterjemah Melayu - Afrikaans stiefma 14 juta pentutur Penterjemah Melayu - Swahili styvmor 10 juta pentutur Penterjemah Melayu - Parsi stemor 5 juta pentutur KECENDERUNGAN PENGGUNAAN TERMA IBU TIRI» Peta yang ditunjukkan di atas memberikan kekerapan penggunaan terma ibu tiri» dalam negara berbeza. Contoh penggunaan dalam kesusasteraan Melayu, petikan dan berita mengenai ibu tiri MELAYU BUKU YANG BERKAIT DENGAN IBU TIRI» Ketahui penggunaan ibu tiri dalam pilihan bibliografi berikut. Buku yang berkait dengan ibu tiri dan ekstrak ringkas dari yang sama untuk menyediakan konteks penggunaannya dalam kesusasteraan Melayu. 1 Abang beca sekejam-kejamnya ibu tiri masih lebih kejam ... Becak drivers in Indonesian cities. 2 Travelog Cinta Abadi - Halaman 111 Ibu. Tiri. dengan bapa kami? Haa... kenalah terima. Nasib badan. Kami ini termasuk dalam pakej perkahwinan.” “Menyesal.... Ibu tiri menyesal! Suruh bapa kamu ceraikan ibu tiri. Ibu tiri tidak sanggup jika hari-hari diperlakukan begini.” Ibu tiri ... 3 Hidup Sebagai Sebuah Akademi - Halaman 143 Ibu Tiri Snow White dan Cermin Aiaib Satu watak utama dalam cerita Snow White adalah ibu tiri dia. Ibu tiri dia permaisuri tetapi jahat. Entah kenapa ibu tiri selalu sangat dilabel jahat, bapa tiri tidak pula. Masa jadi permaisuri baru jahat, masa ... Syarafuddin Sulaiman, 2006 Beliau menutup muka sambil berlari mahu meninggalkan anak-anak tirinya. “Ibu tiri, ibu tiri! Jangan lari.... Habis, siapa yang mahu lakukan semua kerja rumah ini nanti? Ibu tiri jangan lari....” Itu adalah sebahagian daripada teater Ratapan Si ... Dalam roman remaja ibu angkat dilukiskan mirip dengan ibu tiri lihat gambar 97; keduanya menyandang julukan yang sama "ibu tiri" yang berkonotasi pejoratif. Ibu tiri digambarkan sesuai dengan model tersebut jahat namun berlagak ... 6 Bagai Sejuta - Halaman 104 Tak sangka pula apabila nama tu dicadangkan kepada ayah dan ibu awak, mereka terus bersetuju." Sekali lagi Alif ternganga. ... Sebenarnya saya teringin juga nak merasa kasih sayang seorang ibu biarpun cuma ibu tiri." Alif tersenyum. Alif Satar, Meor Shariman Meor Shafie, 2007
Ibuke Pasar, Ayah Tepergok Perkosa Anak Tiri Selama 5 Tahun di Sumsel. Ilustrasi pemerkosaan. (Shutterstock) OKU, Aksi seorang pria paruh baya di Kabupaten Ogan Komering Ulu (OKU), Sumatera Selatan berinisial ED (62) yang tega memperkosa anak tirinya, LP (21), akhirnya terbongkar setelah ia ditangkap kepolisian setempat.
Pernahkah anda mendengar kisah ibu tiri sebagaimana dalam lagu atau film Cinderella ?. Tentunya kisah ibu tiri yang bersikap jahat kepada anak tirinya sudah sangat familiar. Inilah yang kemudian memberikan kesan negatif kepada para ibu tiri. Pada faktanya diluar sana tidak semua peran ibu tiri sejahat apa yang di gambarkan dalam kisah Cinderella. Peran ibu tiri yang dilakoni oleh artis cantik Ashanty memberikan sebuah angin segar dan sedikit merubah persepsi negatif kepada ibu tiri. Tentunya bagi anda yang sedang dalam posisi yang sama, dalam artikel ini kami akan memberikan tips mengenai 7 Cara Menjadi Ibu Tiri Yang Baik dan Paling efektif sebagaimana cara menjadi ibunyang dicintai anaknya . Simak selengkapnya. 1. Cintai Anak dengan Tulus Ketulusan merupakan modal utama untuk menjadi ibu tiri yang baik. Sebab anak akan selalu mampu merasakan seseorang yang tulus ataupun pura-pura seperti juga pada cara menjadi ibu yang baik bagi anak perempuan . Seorang ibu tiri yang mencintai anak tirinya dengan tulus pasti akan mendapatkan nilai positif dimata anak tirinya tersebut. 2. Jangan Berharap Anak akan Memanggil Anda “Mama” atau “Ibu” Jangan memiliki ekspektasi lebih ketika anda memilih menjadi seorang ibu tiri seperti cara menjadi wanita sabar dan penyayang , ekspektasi tersebut adalah anda berharap dipanggil ibu atau mama. Sebab bagi mereka anda hanyalah sosok pengganti ibu bagi mereka. Figur ibu yang mereka sesungguhnya adalah ibu kandung yang pastinya melahirkan mereka. 3. Selalu Ada untuk Anak Sebagai ibu tiri, maka cobalah untuk selalu hadir bagi anak. Anda harus mengupayakan selalu berada di dekat mereka terutama disaat mereka membutuhkan. Sebab, dengan begini maka tentu anak akan merasa bahwa perhatian anda hanya terfokus bagi mereka seperti juga pada cara sabar menhadapi anak rewel . Hal ini lah yang bisa mengikis stigma negatif ibu tiri yang melekat. 4. Bangun Hubungan yang Positif Cara menjadi ibu tiri yang baik selanjutnya adalah mencoba membangun hubungan yang positif. Artinya anda harus menghindari konflik yang bisa timbul antara anda dan anak. Jangan terlalu keras mendidik mereka, sebab anda harus sadat bagaimana posisi anda. Terlebih lagi jika anda terlalu mengatur terutama kehidupan pribadi mereka maka mereka hanya akan mulai membenci anda. 5. Buat Aturan Sebagi ibu tiri anda juga berhak memberikan aturan bagi anak sebagaimana cara melatih kesabaran menghadapi anak . Sebab dengan demikian maka anda memiliki peran sebagai orang tua. Jangan merasa membebaskan anak akan membuat anda dekat dan menjadi baik dimata mereka. Sebab cara tersebut bukan solusi untuk seorang ibu tiri. [AdSense-B] 6. Komunikasikan dengan Terbuka Kepada Suami Jangan lupa untuk mengkomunikasikan segala sesuatu dengan terbuka kepada suami. Ini merupakan pilihan tepat disaat saat genting. Sebab sebelum anda jauh masuk kekehidupan mereka, sosok yang paling mengenal anak-anak tidak lain adalah ayah. Mintalah dukungan pada suami dan lakukan dengan ketulusan dan keikhlasan sebagai tanggung jawab ibu terhadap anak . 7. Jangan Perlakukan Anak Kandung Anda Secara Berbeda Jika suatu saat anak diberikan kesempatan memiliki anak landung dari amda sendiri dan suami. Maka berlakulah bijak sebagai ciri-ciri ibu yang baik , jangan menanamkan nilai bahwa anak kandung dan anak tiri adalah berbeda. Pada dasarnya mereka adalah sama yakni sama-sama anak anda. Perlakuan yang berbeda pada kaduanya malah akan dapat menimbulkan citra anda adalah benar-benar ibu tiri yang jahat. Itulah tadi 7 Cara Menjadi Ibu Tiri Yang Baik dan paling efektif. Isi peran anda dengan ketulusan dan bukan kepura-puraan. Sebab anak selalu tau mana yang pura-pura dan mana yang benar-benar tulus. Hal ini akan memuluskan jalan anda untuk bisa diterima ditengah keluarga baru. Semoga artikel ini dapat bermanfaat.
ToxicFamily: Definisi, Ciri-Ciri, Dampak Buruk, dan Cara Menghadapi. Terbit: 22 October 2021. Ditulis oleh: Muhamad Nuramdani | Ditinjau oleh: dr. Ursula Penny Putrikrislia. Toxic family adalah kondisi dengan anggota keluarga yang menjatuhkan atau menyakiti satu sama lain. Hal ini memberikan dampak buruk bahkan sampai dewasa.
Waktu Baca 4 menit“Eh, kamu udah nonton episode kemarin malam belum? Jahat banget sumoah ibu tirinya, sampe dipukul segala.”Kita pasti pernah nonton sinetron lah ya melalui televisi atau bahkan platform lain seperti youtube atau media streaming lainnya. Di sinetron yang kebanyakan mengisahkan mengenai perjuangan percintaan dua insan dengan berbagai macam konflik yang bisa kita katakan lebay itu, pasti aja ada ibu tirinya, dan kebanyakan pasti ibu tiri tokoh utama perempuan. Entah di sinetron atau drama luar pun banyak yang nunjukin ibu tiri itu pasti jahat dengan kekhasannya yang penjilat, melakukan kekerasan pada anak tirinya, dan pilih kasih antara anak kandung dan anak kalau dipikir-pikir lebih dalam nih, kan enggak juga ibu tiri itu pasti jahat. Banyak juga yang membantahkan konotasi ibu tiri yang dinilai negatif oleh masyarakat, dan bahkan justru ada juga yang lebih baik dari orang tua kandungnya bahkan. Bahkan di luar sana pun, justru orang tua kandunglah yang jahat dan melakukan tindak kekerasan pada anak kandungnya banyak argumen masyarakat yang membantah konotasi ibu tiri dan keluarga tiri itu jahat, kenapa sih kok konotasi itu masih aja dipakai sampai sekarang, khususnya di sinetron, cerita pendek populer, dan novel populer? Berikut Panji pada Ibu TiriSebagai informasi, Panji merupakan salah satu sastra terkuno asli dari Nusantara Tanah Jawa yang mengisahkan kisah-kisah lokal masyarakat tanpa ada pengaruh dari epos-epos India. Kisah-kisah Panji masih bisa kita temukan banyak hingga sekarang, biasanya dikisahkan dengan ketoprak ketoprak pertunjukan, ya, bukan makanan sama dongeng-dongeng waktu kita kecil. Di antara banyaknya kisah Panji, salah satu kisahnya itu mengenai ibu penelitiannya Cokrowinoto dkk. Mengenai “Pengaruh Cerita Panji pada Alur Roman Jawa Modern” tahun 1990, kisah-kisah roman Panji kisah-kisah tentang ibu tiri/keluarga tiri yang dilawankan dengan tokoh utama untuk menambah nilai estetik dan konflik batin. Model istanasentris kisah Panji juga yang mendukung konotasi ibu tiri yang haus akan kekayaan, penjilat, dan abusive. Ciri-ciri tersebut pun disertai dengan konflik istana seperti peperangan, konflik wilayah, dan perebutan kekuasaan. Kekhasan tersebut digunakan untuk menambah bumbu keindahan dalam konflik utama, seperti kekasih yang pergi dan sepasang kekasih yang saling menyamar agar tidak diketahui orang banyaknya kisah Panji tersebut, perlahan masyarakat lampau mengembangkan kisahnya dan didongengkan pada Ibu Tiri dan Sinema Elektronik Tanah AirWaktu kecil pasti lah kita sering mendengar, membaca, ataupun diceritakan mengenai dongeng-dongeng. Cerita seperti “Ikan Mas”, “Ande-ande Lumut”, dan yang telah menjadi public culture “Cinderella” ditunjukkan sekali Lady Tremaine dan anak-anak kandungnya yang abuse pada Cinderella. Khas sekali kisah-kisah ibu tiri seperti Lady Tremaine yang penjilat pada suami terbaru, sayang dengan anak kandungnya saja, dan mempembantukan anak apalagi waktu masih anak-anak dan belum memiliki pengetahuan yang banyak, pasti kita pun terpengaruh dengan ketakutan para Cinderella’ dongeng-dongeng itu. Gara-gara itu, pasti kita pun punya pikiran sepintas untuk tidak punya ibu tiri atau saudara tiri sejahat tersebut sudah terbentuk dari dongeng-dongeng dan mulai dikisahkan dalam beberapa kisah pelipur lara, salah satunya kisah ibu tiri jahat hingga sekarang. Semakin berkembangnya zaman dan informasi sudah mulai mudah didapatkan pula, semakin kreatif dan banyaknya sinetron dan FTV tanah air yang beberapa terinspirasi dari alur cerita Panji dan saluran TV yang mengisahkan kisah-kisah ibu tiri jahat, ditambah lagi banyaknya produk yang diiklankan dalam sinetron dan FTV menunjukkan masyarakat Indonesia masih memfavoritkan kisah roman picisan dan mendukung konteks ibu tiri jahat. Bahkan beberapa kisah pun sempat viral di sini, masih belum menjawab mengapa sih konotasi ibu tiri itu jahat?Konteks Ibu Tiri pada Kehidupan Nyata Walaupun konotasi ibu tiri jahat dibesar-besarkan dalam kisah-kisah lampau dan pelipur lara elektronik masa kini, ibu tiri justru menjadi salah satu kendala, khususnya dalam kehidupan berkeluarga. Adanya keluarga tiri yang hadir dalam keluarga kandung memiliki banyak batas-batas kejiwaan, terkhusus antara anak dan orang tua 2020 pernah membahas alasan kejiwaan yang menyebabkan konotasi ibu tiri menjadi jahat. Orang tua tiri dengan anak tirinya memiliki batasan, karena dia hadir dalam satu keluarga yang telah retak sebagai orang asing dan berusaha menggantikan sosok yang ditinggalkan. Hal tersebut juga semakin menimbulkan keresahan, khususnya jika anak tidak setuju dengan adanya orang tua orang tua tiri terkadang muncul tidak untuk cinta. Hal tersebut wajar di masyarakat bahwa fakta pernikahan tidak hanya berdasarkan cinta, melainkan harta. Lady Tremaine yang menikahi ayah kandung Cinderella pun tidak hanya ada di Dongeng-dongeng saja, melainkan banyak Lady Tremaine yang menikah dengan alasan seperti itu. Tidak adanya landasan cinta dalam pernikahan yang menyebabkan relasi orang tua tiri dengan anak tirinya semakin runyam dan lagi jika orang tua tiri yang hadir bukanlah perempuan yang pernah berkeluarga. Walaupun ibu tiri berusaha sebagaimana mungkin caranya dekat dengan anak, caranya pasti berbeda dengan perempuan yang pernah berkeluarga, dan pasti memiliki bekal dan pengalaman mendidik anak. Hal tersebut juga ditambah dengan bayang-bayang anak yang masih merindukan orang tua kandung seperti Cinderella yang merindukan sosok ibu aslinya. Hal tersebut jika ditumbuhkan di sepanjang waktu justru dapat menjadi konflik besar antara orang tua tiri dengan anak jika masing-masing pihak tidak sama-sama rendah konotasi ibu tiri yang jahat memang ada di masyarakat, apakah berhak sih kita nge-judge semua ibu tiri itu jahat? Tentu tidak. Dalam kehidupan nyata, masalah antara ibu tiri dan anak tirinya tidak hanya terdapat pada anaknya saja, melainkan ibu tiri juga. Orang tua tiri justru dapat lebih baik bagi anaknya, dan dapat menggantikan sosok orang tua baik bagi anaknya. Bahkan, perjuangan ibu tiri di masa modern ini menjadi berat dengan konotasi masyarakat yang masih konservatif ini. Don’t judge book by it cover!
. 36 37 194 211 214 140 439 498
ciri ciri ibu tiri yang jahat
